RagnaParty “Проводы зимы в Люти”. Москва. 17-ое марта. клуб "Город"

[AniParty_Project]

Команда RagnaTeam при содействии Gravity CIS, Raggame.ru и Mc Ent. представляют

новую вечеринку по мотивам Рагнарок Онлай - RagnaParty ”Проводы зимы в Люти”.



Весна гордо шествует по городам и весям Рун-Мидгард, но есть место, где зима и не думает сдаваться. В Люти, городе снега и стужи, она чувствует себя уверенно, как никогда. Приглашаем вас помочь весне воцариться в королевстве и ярко отметить уход зимы!







В программе:

- Музыкальное костюмированное шоу, в котором примут участие: Мирасоль, Лисандра, Хоно, Кинтаро, Юки, Оркл, Аме и другие.

- Новые монстры на просторах королевства

- Множество конкурсов с фирменными призами

- Битвы гильдий

- Выбор лучшего костюма

- Зажигательная дискотека



Не упустите возможность собраться всей Гильдией, пообщаться со множеством единомышленников из разных городов, завести новых друзей и подруг.



Кроме того, во втором зале пройдет показ первой части сериала Ragnarok The Animation в режиме non-stop.



Магазин АнимеФан предложит вашему вниманию все последние релизы аниме, плакаты, футболки, фигурки из аниме и видеоигр, товары по Ragnarok, и многое другое по эксклюзивно низкой цене!



Вечеринка пройдёт 17-го марта с 15.30 до 22.30.

Стоимость входа:

с флаером – 250 руб

без флаера – 300 руб

VIP – 500 руб

Адрес клуба: м. Курская / м. Красные Ворота, ул. Старая Басманная, д.20/13

Карта проезда до клуба.



Скачать флаер можно с сайта RagnaTeam.

---

Ну и продолжая политическую тему...

[helldogtiapa]

Если бы "Джиппон Гатана" проводила пиар-компанию, то были бы соответствующие рекламные листовки. Вот такие:

---

"Японский порядок".

[helldogtiapa]

Хочу поделиться с сообщниками скромным плодом моих клипмейкерских упражнений

Если бы Аоши Шиномори и его гоп-компания не маялись дурью (в смысле, не производили бы опиум для народа), а по примеру дзинпутаев подались в политику, то это могло бы стать рекламным роликом их движения:

http://medvoodoo.ru/kis/kis.wmv (3.8 mb)

---

[Nausicaa Sumeragi]

0

---

[Nausicaa Sumeragi]

И конечно Сета Суджиро.... он тоже лучший... почему все любят Кеншина.. обыкновенный персонаж.. ничем кроме высших способностей в кендо не выделяется...

А ещё оч. люблю капитана Сагару.. Жаль про него мало чего в аниме..

---

Я с Вами ^_^

[Nausicaa Sumeragi]

Kon'nichiwa! Меня к себе возьмёте??

А я больше всего люблю Санасуке (и Мисао.)! ^_^ он самый лучший в этом мульте... мы с ним даж немного похожи...

@музыка: Mikuni Shimokawa - Tomorrow

@настроение: Нодоело всё...

---

[Varra2]

Люди, помогите. Мы с подругой прочитали всё, что было на мангапроджекте. А было там мало. Ещё хотим! Вы не знаете, где взять продолжение? Ну, хотя бы на английском? На японском?.. Естественно, имеется в виду манга Кеньшин.

---

Хай!!

[RASTA_aka_Bakura]

Приветик, самураи)))

Как зарегилась я на дайри, так сразу ринулась к вам, так как Кеншин есть майн ЛюБоФФ!!!!

Встречайте Грешницу!!!!!!!!!!!!!

а вот, чтобы вас задобрить^^:

(правда, прелесть??)

---

Live & Dance Anime Show “Haru No Hikari”, Москва. 4-ое марта в клубе "Б2"

[AniParty_Project]

Команда AniParty Project при содействии компании МС Entertainment представляют:



Live & Dance Anime Show

”Haru no Hikari”







Live:

- 3yXeJIb

- Лисандра

- Слайд Шоу

- Мирасоль

- Puppets Band

- Cyber Style Project

- 4етыре 4етверти



Dance:

- DJ Optimus (Anime OST, Kawaii, Para-Para, Eurobeat, J-Pop)

- DJ Kintaro (Anime OST, Hardcore, Nu-Metal)

- DJ 4Styler (AMV Special Mix, House. Electro, Trance, OST RMXs)

- Jam

- Kiss Drive



Видео: VJ Kuroneko



- Косплей-Шоу

- Показ одежды от Экспериментальной Мастерской FxMode



На мероприятии будет работать магазин аниме-товаров АнимеФан



4 марта. клуб "Б2" с 15.00 до 23.00

Адрес клуба: М. Маяковская, ул. Большая Садовая, 8.



Стоимость входа:

с флаером - 300р.

без флаера - 400р.

VIP - плюс 300р ко входному билету.



Скачать флаер можно с сайта AniParty Project или получить в магазине МС на "горбушке".

---

Здравствуйте!

[helldogtiapa]

Очень рада, что нашла ваше сообщество по "Кеншину". Это просто праздник какой-то, серьезно

В качестве посильного вклада могу предложить небольшую порцию графомании:



Джиппонгатановские истории.



Некий самурай, именем Юсуи, в поединке с господином Шишио потерял зрение. Однако господин Шишио, будучи человеком добросердечным, не стал добивать противника. Тот же благодаря упрямому характеру не только выжил, но и существенно сумел развить свои боевые навыки. И с тем явился вновь пред очи старого врага, желая вступить в «Джиппон Гатану».

- Добрые поступки всегда к нам возвращаются, - печально сказал господин Шишио, увидев это, и поклялся впредь непременно добивать врагов, дабы они не мучались сами и не мучали окружающих.





Однажды джиппонгатановец Каматари гулял по лесу. И вдруг на узкой лесной тропе ему встретились трое крестьян с гнусными и малоинтеллектуальными лицами.

- Гы-гы-гы, юная дева! - сказал один из них, изобличая этим обращением свои недостойные намерения. - Зачем это ты бродишь по лесу с косой? Что, интересно, ты собралась здесь косить?

- Ну, - ответил Каматари, меряя собеседников профессиональным взглядом, - ежели хорошенько поискать, то работа всегда найдется.





Однажды господин Шишио велел джиппонгатановцам Юсуи и Каматари отправиться на разведку в город Токио.

- Пусть, - сказал он, - Каматари притворится прелестной девицей, а Юсуи – ее дядей-инвалидом.

Юсуи, известный склочным нравом, начал по своему обыкновению борзеть:

- Почему это, - спросил он, - я должен изображать инвалида? Разве я не полноценный член общества?

- Ладно, - сказал господин Шишио. - Пусть инвалида изображает Каматари.

После этого Юсуи очень быстро согласился с первоначальным планом.





Джиппонгатановец Юсуи обладал очень тонким слухом. Однако это умение неизменно подводило его, когда речь заходила о неодушевленных предметах, ибо никаких звуков они не издавали. Не одну и не две шишки набил Юсуи, скитаясь по коридорам тайного убежища «Джиппон Гатаны». Чтобы справиться с этой неприятностью, он повелел слугам развесить вдоль стен колокольчики. На сквозняках, которых в тайном убежище было с избытком, колокольчики звенели, и Юсуи узнавал, что перед ним стена, прежде, чем встречался с ней лбом.

Много веселых вечеров провели прочие джиппонгатановцы, перевешивая колокольчики так, чтобы намертво отрезать Юсуи от кухни или уборной.





Джиппонгатановец Ивамбо любил покушать. Однако господин Шишио относился к этой его страсти без понимания. Поэтому Ивамбо кушал рядовых джиппонгатановцев. Довольно долго никто ничего не замечал, и, наверное, не заметил бы, пока он не подобрался бы непосредственно к господину Шишио, если бы не досадный прокол. Однажды Ивамбо по рассеянности съел уборщицу. После этого все открылось.





Господин Шишио очень любил детей. Не разлюбил, даже когда с одним из них, Соджиро Сэтой, познакомился близко.

Когда он взял мальчика Соджиро с собой в странствие, тот первые несколько минут шел молча, а затем спросил:

- Господин Шишио, а я стану сильным?

- Да, - ответил господин Шишио. - Самым сильным. После меня, конечно.

Мальчик Соджиро еще немного помолчал, а потом спросил:

- А почему из одного моего родственника текла темная кровь, а из другого – ярко-красная?

Господин Шишио рассказал ему все, что знал о венозной и артериальной крови. Мальчик Соджиро еще минуту помолчал и спросил:

- А почему солнце каждое утро встает, а каждый вечер садится?

- Потому что таково устройство мира, - исчерпывающе ответил господин Шишио.

- А почему, - спросил мальчик Соджиро после минутной паузы, - корова траву ест зеленую, а молоко дает белое?

Ответа на этот вопрос господин Шишио не знал и только заскрипел зубами. Мальчик Соджиро подумал еще с минуту и спросил:

- А почему вы взяли меня с собой?

В этот момент господин Шишио понял, почему ныне покойные родственники так били и мучали Соджиро. Однако он подавил в себе естественный порыв и ответил только:

- Чтобы было что есть в голодную зиму!

На этот раз мальчик Соджиро умолк на полчаса, размышляя, и с тех пор сделался большим приверженцем дарвинистских теорий.





Однажды полиции одного маленького городка стало известно, что в местной гостинице остановился человек, очень похожий на находящегося в розыске мятежника и негодяя Шишио Макото, и при нем какой-то мальчик. Поздно вечером полицейские отправились в гостиницу, дабы схватить мятежника и негодяя, пока тот спит. Весь город собрался на площади, оказывая служителям закона моральную поддержку.

Полицейские скрылись в гостинице. Вскоре послышались звон мечей и ужасные крики, а затем наружу вышел сам негодяй и мятежник. Под взглядом его красных глаз горожане застенчиво попрятали за спины косы и вилы, которые принесли с собой.

- Коня мне! - приказал господин Шишио.

Чувствуя, что в сложившейся ситуации лучше особо не выпендриваться, горожане подвели ему коня. Господин Шишио вскочил в седло и хотел уже сказать: «Сайонара!», как вдруг один горожанин спросил:

- Господин мятежник, а где же ваш мальчик?

- Мальчик? - очень искренне переспросил господин Шишио. - Какой мальчик?

- Тот самый мальчик, с которым вы здесь остановились! - отвечал горожанин в полном изумлении.

Господин Шишио огляделся: горожане смотрели на него укоризненно.

- Ах, этот мальчик! - сказал легендарный убийца. Потом сказал еще несколько слов, которых пересказ не сохранил, зарубил горожанина, так невовремя распустившего язык, и вернулся в гостиницу за мальчиком Соджиро.





Господин Шишио очень любил детей. В частности, он хотел, чтобы мальчик Соджиро нашел себе лучшую долю, чем доля мятежника и негодяя. Поэтому, проходя во время своих странствий мимо зажиточного крестьянского дома, легендарный убийца остановился и постучал.

- Хотите, - сказал он, когда хозяин дома отворил дверь, - я продам вам этого мальчика? Он будет работать на вашем рисовом поле, безропотно сносить побои, и его почти не нужно кормить. Я уступлю его за двадцать йен.

Двадцать йен – небольшие деньги за мальчика, которого почти не нужно кормить. Да и высокий мрачный путник, весь в бинтах, производил сильное и тягостное впечатление. Так что крестьянин согласился. Господин Шишио вручил ему мальчика, взял деньги и очень быстро зашагал прочь.

Однако, увы, удача ему не сопутствовала. Не успел он пройти и двух ри, как услышал позади топот: следом за ним бежал давешний крестьянин, волоча мальчика Соджиро за шиворот.

- Добрый господин! - закричал он еще издалека. - Добрый господин, пожалуйста, заберите вашего мальчика назад! С ним нет никакого сладу! Когда вы ушли, мы сели обедать – так он начал так гнусно ухмыляться, что никому кусок в горло не полез. А тут еще как на зло заглянул к нам полицейский выпить воды. Так ваш мальчик так на него осклабился, что полицейский немедленно заинтересовался, исправно ли мы платим налоги. Прошу вас, оставьте себе деньги, добрый господин, только возьмите вашего мальчика обратно!

Господин Шишио посмотрел на мальчика – тот по своему обыкновению лучился идиотическим счастьем – и пришел к выводу, что такова, видимо, его карма. Больше он не пытался устроить судьбу мальчика Соджиро.

А крестьянина пришлось зарубить, чтобы он никому не рассказал о постигшей господина Шишио неудаче.





В своих странствиях господин Шишио видел много удивительного. Однажды ему встретилась крытая повозка, вроде тех, на которых перевозят бревна. Однако из этой повозки торчали не бревна, а две огромные человеческие ноги (парные). Правил повозкой старый карлик.

- Кто ты такой? - спросил господин Шишио. - И что везешь в повозке?

- Зовут меня Саюдзучи, - отвечал карлик, - а в повозке я везу великана Фуджи. Глупые селяне напали на него и тяжело ранили, однако я спрятал беднягу в лесу и залечил его раны. С тех пор он мне как сын.

«Фигасе! - подумал господин Шишио, пытаясь представить себе эту картину. - Такие умения могут пригодиться моей «Джиппон Гатане»!» Так карлик Саюдзучи и великан Фуджи вступили в «Джиппон Гатану».

Впоследствии выяснилось, что иными умениями, кроме как прятать и лечить великанов, Саюдзучи не обладает. Да и от Фуджи, честно сказать, особого проку в хозяйстве не было.





Однажды, странствуя в обществе мальчика Соджиро, господин Шишио встретил очень странного человека. У него было семь или восемь мечей, да и вообще выглядел он причудливо.

- Смотрите, господин Шишио, - сказал мальчик Соджиро, - у этого человека на голове швабра. Давайте возьмем его к нам в «Джиппон Гатану»!

«Действительно, - подумал господин Шишио, перебирая в уме остальных джиппонгатановцев, - почему бы не взять еще человека со шваброй на голове? Он очень органично будет у нас смотреться.»

Так мечник Чо вступил в «Джиппон Гатану».





Однажды в своих странствиях господин Шишио встретил могучего буддистского монаха. Тот разбивал головой огромные каменные глыбы, впрочем, делал это без особого вдохновения.

- Что это ты делаешь? - спросил господин Шишио.

- Тренируюсь, - ответил монах. - Видите ли, я задумал отомстить негодяям, которые предательски убили моих близких, и даже изобрел для этого новую боевую технику. Но беда в том, что я очень добр от природы и никак не могу разозлиться. Уже долгое время я пытаюсь овладеть этим исскуством, но пока не преуспел.

- Что же, - сказал господин Шишио, - вступай в мою «Джиппон Гатану», и я научу тебя злиться.

Спустя три года, не получив ни единой зарплаты, монах Анджи постиг умение злиться в совершенстве.

---

[Jean Havoc]

было, нет?

---

Sagara Souzou

[Capt. Jack Harkness]

читала сообщество, нашла несколько постов с вопросами о реальной личности Сагара Созо, вот, что нашла я:

Sekihotai

Sekihotai

The Sekihotai was a group of Japanese political extremists in the Bakumatsu, the Japanese civil war in the 1860's. The Sekihoutai had three units and Sagara Souzou was the captain of the first unit. The captain of the Sekihoutai's second unit was the former captain of the Shinsengumi's ninth unit, Suzuki Mikisaburo (Ito Kashitaro's younger brother.)

The Sekihotai traveled the countryside spreading news about the upcoming change of regime. The imperialist didn't need the Sekihotai anymore so they said they were a false army and were charged for it. While Sagara and members of the first unit were arrested and sentenced to death, Suzuki and the second unit continued to serve the Ishin Shishi. As for the members of third unit, many were executed due to their plundering behavior.

Recently, the name Sekihotai refers to a 1980's political group of a similarly extreme, though less military, bent. The full name of the group was Nippon Minzoku Dokuritsu Giyugun Betsudo Sekihotai, which translates roughly as Blood Revenge Division of the People's Partisan Corps Working for the Independence of the Japanese Race. This group was responsible for the death of a reporter as well as several threats against the life of a former prime minister, citing as cause the changes made to textbooks about World War II. The actions of the Sekihotai have been listed as evidence that the Japanese political right-wing extremists are becoming more violent.



Немного о реальном Sagara Souzou.

Настоящее имя - Кошима Широ (Koshima Shiro). Его отец - Кошима Хиома (Koshima Hioma) - был Сагара Созо родился в 1839 году в Акасаке, Токио в благородной семье. богатым ростовщиком. Сам Созо был очень образованым человеком. Он прекрасно разбирался и в гуманитарных науках и в военном искусстве. У Сагары было почти 100 студентов когда ему было всего 20! Он оставил семью, чтобы присоединиться к движению Ishin. Созо мечтал о новом правительстве, отмене существующей четырехклассовой системы и снижении налогов. В 1863 году работал как член клана Мито при Tsukaba-San-Bunte-Montain. Вместе с Такамори Саиго (Takamori Saigou) из клана Сецума (Setsuma) они и образовывают первый Секихотай (Sekihoutai) под поддержкой последнего после войны Bushin. Созо Сагара боролся против Сегуната Токугавы, создавал беспорядки в Эдо, чтобы разрушить правительство Бакуфу (Bakufu). А также, согласно инструкциям Саиго, отряд Секихо шел впереди армии Ишин, чтобы узнать о реакцях в кланах и оценить сложившуюся там ситуацию. В 1868 году Созо получил приказ правительства распространить весть о том, что ежегодный налог будет уменьшен до половины. Фактически это была политическая уловка, чтобы получить большее количество поддержки среди фермеров. На самом деле у правительства Ишин не было столько денег, чтобы обеспечить страну. Поэтому как только Секихотай выполнил свою задачу их объявили лгунами и самозванцами ( хотя до этого отряд Секихо расценивали как Имперскую Армию)! Был отдан приказ об его устранении… 12 февраля 1868 года армия правительства напала на состоящий в основном из фермеров, крестьян и торговцев отряд… Второго марта 1868 года Созо Сагара был арестован в Шимо - Сува (Shimo-Suwa; Shitasuwa) и на следующий день - третьего марта 1868 года - отстранен от должности и казнен. Ему тогда было 29 лет… Секихотай также был уничтожен… Только спустя 60 лет, в 1928 году, правительство Японии принесло официальные извинения… Сагара Созо все еще популярен среди Японских идеалистов. Итак..

Секихотай.

Секихотай ( Sekihoutai) - абривиатура. "Seki Shin"(Magokoro) и "Hou Koku" ( Kuni ni Mukuiru Koto) - '' сердечность'' и '' возмещение обязательств нации''. Секихо-тай означает Отряд Сердечности и Возмещения. Члены Секихотай носили красные одежды, поэтому многие называли их Отряд Красных Одежд, или Красный Отряд, но это неверно. Секихотай включал в себя в основном фермеров, крестьян, торговцев и ронинов, а также некоторых бывших членов Shinsengumi (они разделились после поражения в войне Bushin).

Списки капитанов.

Главный патруль:

Ayanokouji Toshizane , Shigenoi Mikihisa - оба прежние имперские должностные судейские лица.

1 Патруль: Sagara Souzou

2 Патруль: Suzuki Mikisabourou - прежний член Shinsengumi

3 Патруль: Yukawa Rensaburo

еще немного истории, Реставрация Мейдзи

Реставрация Мэйдзи

Отмена сословия самураев

Падение сословия режима Токугава повлекло за собой ряд реформ, целью которых было создать благоприятные политические и экономические условия для развития Японии по западноевропейскому образцу. Первым серьёзным ударом по феодальному строю и привилегиям самурайства было то, что правительство заставило даймё отказаться от их феодальных прав в управлении кланами. В 1869 г. произошло так называемое добровольное возвращение страны и народа императору - хансэки-хокан. Даймё сначала были оставлены во главе их прежних владений в качестве наследственных губернаторов (тихандзи), но после полного уничтожения деления Японии на княжества и введения префектур (кэн) в 1871 г. князей вовсе отстранили от дел управления. Осуществление верховной власти в префектурах стало входить уже в компетенцию правительственных чиновников. Земельная собственность была аннулирована, её владельцами стали помещики нового типа и буржуазия.

В 1872 г. было отменено сложное и строгое сословное деление, принятое в токугавской Японии. Всё население страны (не считая императорской фамилии - кодзоку) стало делиться на три сословия: кадзоку, образовавшееся из представителей придворной (кугэ) и военной знати; сидзоку - бывшего военно-служилого дворянства (букэ) и хэймин - простого народа (крестьян, горожан и т.д.). Все сословия были формально уравнены в правах. Крестьяне и горожане получали право иметь фамилию.

Кроме трёх основных сословий, получили права и японские парии, которые стали именоваться синхэймин, т.е. новый хэймин (или буракумин - жители специальных поселений - бураку). Им также разрешалось иметь фамилию, они стали формально равноправными членами общества. Однако дискриминация по отношению к синхэймин продолжала оставаться, делая законы не более чем пустым звуком.

Одновременно последовала реформа в армии. Вооружённые силы Японии создавались на основе принципа всеобщей воинской повинности с использованием опыта организации ударных отрядов из народа, так называемых нохэй и кихэйтай, воевавших на стороне антисёгунской коалиции. Несмотря на то что все офицерские посты закреплялись за дворянством, бывшие самураи восприняли создание всесословной армии как прямое ущемление своего привилегированного положения.

По существу создание в Японии регулярной армии, в состав которой входили крестьяне и горожане, и привело к формальному прекращению существования самурайства как особого воинского сословия. Недовольство самурайства, подстрекаемого его реакционной частью, нарастало в следствии неустроенности значительного числа представителей бывшего сословия воинов, капитализации пенсий (замены пожизненных выплат единовременными государственными компенсациями, половина которых приходилась на процентные бумаги, выпущенные правительством), отмены права на ношение мечей и т.д. С 1876 г. оружие разрешалось носить только лицам, служащим в армии, флоте, а также полицейским. Наличие оружия было также частью придворной одежды.

Самураи требовали прекращения реформ и возврата к старым феодальным порядкам. Однако остановить развитие капитализма я Японии не могли ни террористические акты самураев, ни их открытые вооружённые выступления. (Крупнейшим выступлением реакционного самурайства было восстание в княжестве Сацума в 1877 г., возглавленное Сайго Такамори). Несмотря на сохранение множества феодальных пережитков, в стране продолжались дальнейшие преобразования.

В первые же годы после ликвидации в Японии сёгуната правительство занялось созданием боеспособной армии, организованной по европейскому образцу. Командные должности в императорской армии были закреплены исключительно за самураями, в особенности за представителями кланов Тёсю (в армии) и Сацума (во флоте). Этот привилегированный слой самураев (около 40 тыс.), укрепившись в государственном аппарате (главным образом в армии), оказался тесно связанным с японской монархией в противоположность самурайской оппозиции - тем самураям, которые не смогли приспособиться к новым условиям и оставили прежнее привилегированное положение на стороне антиправительственных группировок.

Многие самураи шли служить также в полицию, причём эту службу они ничуть не считали зазорной. Население, знавшее, что полиция состоит в подавляющем большинстве из самураев, продолжало по традиции относиться к полицейским почти так же, как в дореформенной Японии к правящему сословию воинов. Таким образом, в эпоху Мэйдзи японская полиция являлась как бы "сословной организацией".

Вместе с самураями-офицерами во вновь созданные вооружённые силы были привнесены многие черты, присущие некогда воинам феодальных самурайских дружин. В основном это было наследие идейного характера.

Идеологическая обработка солдат новой армии была основана на морально-этическом кодексе самурайства - бусидо , несколько изменённом в соответствии с духом времени. Если раньше для самурая, по бусидо, прежде всего существовали только интересы даймё и клана, то отныне мораль воина стала "японским национальным духом", который воспитывал любовь к императору и Японии. Солдаты императорской армии эпохи Мэйдзи должны были в соответствии с указом императора от 1884 г. развивать в себе прежде всего "уважение к верности и исполнению долга", а также испытывать полное презрение к смерти. В число главных качеств солдата входили и другие аналогичные требования самурайской морали эпохи средневековья. После издания указа было отдано специальное распоряжение, предписывающее читать пункты этого рескрипта вслух перед войсками каждое воскресенье с тем, чтобы солдаты могли его выучить наизусть и руководствоваться им повседневно.

Таким образом, этическое воспитание солдат японской империи почти идентично поучениям "пути воина", с той лишь разницей, что самопожертвованию ради императора и государства теперь учили не профессиональных воинов, а всех, кто призывался на действительную службу.

После 1868 г. в Японии было отменено официальное применение самураями сэппуку - обряда сословия воинов эпохи феодализма, "оберегавшего" в соответствии с бусидо честь буси". Тем не менее добровольное сэппуку продолжало существовать, и каждый его случай встречался скрытым одобрением определённой части нации, создавая по отношению к лицам, совершившим обряд, ореол славы и величия. Такое отношение к феодальному обычаю в немалой степени было обусловлено реакционной пропагандой, называвшей харакири "священным храмом японской национальной души", "великим украшением империи" и "драгоценным инструментом, оберегающим честь благородных". (На одном из съездов феодальных князей, состоявшемся в 1869 г., предложение об уничтожении института харакири вообще было отвергнуто 200 голосами против 3 при 6 воздержавшихся). Этим можно объяснить многочисленность самоубийств посредством харакири среди солдат императорской армии во время русско-японской (1904 - 1905) и других войн, которые вела Япония. На первое место в воспитании воина и нации вообще в послереформенной Японии ставился принцип "национального", всё "чужое" считалось второстепенным и подчинённым главному.

В этом же ключе воспитывалось и молодое поколение. Прямо или косвенно принцип "национального" воспитания присутствовал во всех дисциплинах, преподаваемых в школах детям. Усвоение принципов "национальной" этики считалось при обучении более важным, чем развитие ума учеников. С первых уроков школьникам внушалась мысль, что в недалёком будущем они должны встать в ряды армии и именно в ней служить на пользу родине. Эта польза преподносилась в самых реальных представлениях, характерных для любого империалистического государства: завоевание земель, приобретение новых колоний и т.п.

Государство настойчиво стремилось выработать у юношества верность и безграничную преданность династии, микадо - "олицетворению родины". Здесь на помощь официальной японской педагогике приходило конфуцианство и синтоизм. Чувство верноподданичества, согласно учению Конфуция, должно корениться в культе предков. Почитая своих родителей, японец почитал и их предков; почитая микадо как "высшего родителя", "отца" всех японцев), он почитал предков императора - богов.

Значительное внимание в японской амии уделялось офицерскому составу - непосредственному носителю самурайских традиций. Офицера называли "отцом" солдата; рядовых учили относиться к нему точно так же, как к императору. Офицер, по императорскому рескрипту, считался непосредственным исполнителем воли императора в армии и человеком, относящимся к своим подчинённым подобно тому, как император относится к своему народу. Его приказ приравнивался к приказу императора, невыполнение этого приказа расценивалось как неподчинение воле императора.

В деле культивирования у японцев национализма с 70-х годов XIX в. особенно большое значение начало приобретать синто , после того как оно стало по существу государственной религией Японии. При сёгунате Токугава синто было оттеснено как религиозное течение на второй план, так как имело тесную связь с императором, не обладавшим реальной властью. Конституция 1889 года закрепила форму "государственного синто" и разрешила свободу вероисповедания. С этого времени синто стало считаться культом национальной морали и патриотизма и могло совмещаться с исповеданием любой религии. Синтоизм, впитавший в себя многие догмы конфуцианства, способствовал милитаризации Японии, содействовал её политике, стал духовной опорой японской военщины. Император как "божественный" потомок верховной богини синто Аматэрасу-омиками , стал рассматриваться как живой бог, обеспечивающий своим существованием благоденствие и возвеличение Японии.

Догмат божественности и непрерывности династической линии должен был внушать японцам веру в покровительство богов нации, священное единство народа и исключительность национального духа. Это способствовало развитию национализма и шовинизма, враждебному отношению ко всему иноземному; отсюда лозунг "Азия для азиатов под верховным руководством Японии".

В первые же годы после революции 1868 г. правительство приступило к созданию новых синтоистских храмов, задуманных как очаги пропаганды монархической пропаганды. Таковыми были храмы в честь богини Аматэрасу и храм Ясукуни-дзиндзя (Сёконся), который построили для почитания душ воинов, погибших во время этой революции, и который стал со временем центром милитаристской пропаганды.

За короткое время Япония, используя опыт Запада, превратилась в богатое капиталистическое государство с сильной и хорошо вооружённой армией. За несколько десятилетий XIX века, Япония смогла добиться того, для чего западным странам потребовалось намного больше времени. При этом восприятие европейской культуры было прежде всего подчинено военным задачам. Это стало возможным потому, что военное и военно-морское министерства, генеральные штабы находились на особом положении и по существу были поставлены выше других министерств и ведомств.

Таким образом, к концу XIX в. японская армия, воспитанная в духе средневековой идеологии самурайства и оснащённая современным вооружением, была в состоянии реализовать агрессивные планы милитаристских кругов, стремившихся к захвату колоний и новых рынков сбыта под прикрытием лозунга "исправления исторической несправедливости". На самом же деле захватнические устремления Японии были вызваны запоздалым выходом её на мировую арену в качестве великой державы и стремлении наверстать упущенное.

Как и все завоеватели всех времён, японские милитаристы поставили перед собой грандиозные цели и задачи по разделу мира. Однако этому не суждено было осуществиться. Япония потерпела первое в своей истории столь сокрушительное поражение, что была вынуждена капитулировать.

24 августа 1946 г. парламент Японии принял новую конституцию страны, обнародованную в ноябре того же года. В её преамбуле говорится: "Мы, японский народ, хотим вечного мира… Мы хотим занимать достойное место в международном обществе, которое борется за сохранение мира". Таким образом, Япония навсегда отказалась от войн, от применения силы или угрозы применения силы для разрешения спорных вопросов с другими странами. Конституция отделяла синто от государства; император становился лишь символом страны и единства японского народа, отвергая своё "божественное происхождение".

Что касается повседневной жизни японцев, то наличие пережитков самурайского прошлого в настоящее время хорошо прослеживается во время празднеств, прославляющих доблесть средневековых воинов. Как и прежде, эти праздники, рассчитанные на воспитание молодёжи в духе самурайских традиций, ежегодно напоминают о прошлом сословия воинов. К их числу можно отнести уже упомянутый средневековый обычай намаои (в бывшем княжестве Даттэ); праздник клана Маэда (княжество Кага), называемый "хяку мангоку мацури" (с его непременной процессией даймё), который был выдуман в довоенной Японии для поддержания памяти о самурайском прошлом страны; праздник клана и храма Такэда, проводимый в честь главы клана Такэда Сингэн (12 марта, в день смерти князя) при участии 24 конных воинов, одетых в самурайские доспехи и символизирующих военачальников феодальной армии Такэда; мацури "карацу окунти", имевшей место в бывшем воинственном клане Набэсима, ябусамэ и т.д.

Таким образом, можно сказать, что наследие феодализма в лице "самурайского духа" в несколько подновлённом виде, но прежнее по сути ещё живёт в современной Японии. /MORE]

---

[Capt. Jack Harkness]

приветствую всех! очень рада, что вас нашла.

З.Ы. Если есть люди из Питера, может быть кто-нибудь сможет поделиться сериалом, начиная с 27 эпизода? А то в 6 утра по телеку - это хорошо, но дома тоже хочется, что бы был.

Мой фан-арт, строго не судите

рисунок

здесь тест

http://www.geocities.com/padfootmk/rkquiz.html

---

И снова Томойская! :)

[Jean Havoc]

И удалите кто-нибудь спам...

---

Love Party! Москва. 11-ое февраля. клуб "Город"

[AniParty_Project]

Приближается самый романтичный и желанный прадник для всех влюбленных - День Святого Валентина.

Вы хотите поздравить свою вторую половинку? Не можете выбрать момент для признания в любви? Боитесь заговорить?

Команда AniParty Project при содействии компании МС Ent представляют возможность осуществить все тайные желания вашего сердца.



Love Party

Музыка сердец!







Главный зал:



- hono & Kintaro

- Ame & Ryo

- Yuki & Tamik

- Романтическое шоу "В поисках любви"

- Игровое шоу "Сладкая парочка"

- Romantic Cosplay

- Тематические конкурсы и призы

- Дебютантки аниме-сцены



Ведущие: Mirasol & Draggs Connor



Малый зал:



- Интимный чилаут со свечами

- Новая версия караоке для парочек

- Puyo Puyo - игра для двоих

- Relax-сеты от резидентов AniParty Project



Музыка - DJ`s: 4Styler, Cloud, Kintaro, Ayla.

Видео - VJ Kuroneko



- Ангел любви доставит ваши валентинки точно по адресу

- Каждому гостю журнал "АнимеГид" в подарок!

- Всем парочкам - сувениры



На мероприятии будет работать магазин аниме-товаров АнимеФан



11-ое февраля. клуб "Город" с 16.00 до 23.00

Адрес: м. Курская / м. Красные Ворота, ул. Старая Басманная, д.20/13

Карта проезда до клуба.



Стоимость входа:

С флаером - 300 рублей.

Без - 350 рублей.

Дополнительно можно приобрести проход в вип-зону за 200 рублей.



Скачать флаер можно с сайта AniParty Project или получить в магазине МС на "горбушке".

---

*_*

[ongakuen_archive]

Гопода самураи, поддержите кудасай!!!

Проголосовать на за нас



http://www.animatrixcon.ru/?id=phot...CK/Gackt%20Perm



можно здесь http://www.animatrixcon.ru/photocosplay_voting/

Спасибо!!!!!!!!

---

Double Dance Party!, Москва. 21-ое января. клуб "Город"

[AniParty_Project]

Команда AniParty Project при содействии компании МС Entertainment представляют:



Double Dance Party

Двойной танцевальный заряд!







Свои лучшие сеты представят:



- Ayla (Anime OST, Eurobeat, Para-Para)

- Optimus (Anime OST, Kawaii, Para-Para, Eurobeat, J-Pop)

- Kintaro (Anime OST)

- hono (DDR, Pump It UP)

- orange303 (Electroclash, Synthpop, Lo-Fi, Electro)

- 4Styler (AMV Special Mix, House. Electro, Trance, OST RMXs)

- Franco de'MARK (Drum'n'Bass, House - презентация Black & White mix)





Видео: VJ Kuroneko





Малый зал:



Para Para Championship

Категории: Hard & Freestyle



Караоке-зал (ver. 2.0)

Новая версия, новые возможности!



На мероприятии будет работать магазин аниме-товаров АнимеФан



21 января. клуб "Город" с 16.00 до 23.00

Адрес: м. Курская/Красные Ворота, ул. Старая Басманная, д.20/13

Стоимость входа:

С флаером - 250 рублей.

Без - 300 рублей.



Скачать флаер можно с сайта AniParty Project или получить в магазине МС на "горбушке".

---

Кы

[Sweet killing machine]

Слабала новый клип. Комп, как всегда, дико артачился...

http://sarluza.narod.ru/kenshinsaitougorod312amigos.rar

Идея давно зрела, все не было возможности воплотить

---

[Jean Havoc]

Ну... недокосплей такой.

Томойская!

---

[Y-lija]

Наглость - второе счастье, а так как она у нас на месте мы решили разбавить вашу дружную компанию. Вот мой небольшой вклад, который наверно повторяется уже в сотый раз.